Ａ﹒关于作者
僧肇（384年-414年），东晋时代著名僧人，出生于京兆（今陕西西安市）。因家庭贫寒，僧肇少年时以“佣书”为业。在为人抄写书籍的过程中，僧肇读到了许多经书史书，其中以老子和庄子为其最爱。梁朝会稽嘉祥寺皎法师所撰《高僧传》记载：“释僧肇京兆人。家贫以佣书为业。遂因缮写。历观经史。备尽坟籍。深好玄微。每以老庄为心要。尝读老子道德章叹曰。美则美矣。然期神冥累之方。犹未尽也。后见古维摩经。欢喜顶戴受持。披习玩味。乃言始知所归矣。因此出家学道。”
晋隆安二年（398年），鸠摩罗什法师到姑臧（今甘肃武威县）弘法，他远道前往从学，成为什法师最初的弟子。后秦弘始三年（401年），什法师受秦主姚兴之邀请，入长安（今陕西西安市）弘法，僧肇亦跟随什法师入长安。此后，秦主姚兴请什法师入西明阁及逍遥园翻译佛学经典，僧肇等一批僧众作为什法师的助手参与翻译，以帮助详加审定。在咨询什法师的过程中，僧肇对于“道”领悟得更为深切。
弘始六年（404年），僧肇大约才二十三岁，其在《大品般若经》译出之后着了《般若无知论》二千余言，并呈什法师，得到什法师的赞赏，说“吾解不谢子，辞当相挹。”此后，什法师又译出《百论》，僧肇则又作了一篇序文，以阐明一论的要旨。弘始八年（406年），《维摩经》译出后，他又将记录什法师在译经过程中所作的解释一条条详加整理罗列，作为《维摩经》的注解，编定为集，并作一序（此序已佚，现存《经注》，系糅合罗什、僧肇、道生、僧睿、道融各家的注解而成），此即为《维摩经注》。此后，僧肇又着《不真空论》、《物不迁论》。
弘始十五年（413年），僧肇参与翻译的《长阿含经》译出，僧肇为其作序。僧肇追随什法师研究佛学十余年，被人冠以“解空第一”的雅号，还被尊称为什门“四圣”或“十哲”之一。什法师逝世后，他借秦主姚兴的一番话演绎为《涅盘无名论》，博采众经，往复推演，分为九折十演而成其论，表呈秦主姚兴。姚兴对此论备加赞许，令人缮写，分发给其王室子侄修习。
弘始十六年（414年）僧肇因病去世，年仅三十一岁。
Ｂ﹒关于作品：
《肇论》为僧肇所著《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅盘无名论》四论再加其《宗本论》冠首合辑而成，此种排列始见于陈小招提寺慧达的《肇论序》所述。
僧肇虽生于玄学盛行之后，早年又曾受老庄的影响，但他的学问实得之于鸠摩罗什，以《维摩》、《般若》、三论为宗。他以缘生无性（实相）立处皆真为中心思想以谈体用动静有无等问题，颇为学术界所称赏。后世的三论宗人很推尊僧肇，常常把他和鸠摩罗什并称，有“什、肇山门”之语，以他的学说为三论宗的正系。
Ｃ﹒有无论：
所谓“有无论”是我冠于《肇论》的一种说法，盖因僧肇紧紧围绕“有无”来论述的缘故。可以毫不夸张地说，“有无论”是古人的认识论利器，是逻辑上的整体观念的集中表现。“有无”可以被看作是一条逻辑轨迹，然而这是一条有方向的轨迹：首先是宇宙自然的总的运动方向，可以将其逻辑轨迹的方向称之为“正”；其次是人认识到了宇宙自然的总的逻辑轨迹的运动方向，这种认识却是以相反的方向实现的，所以可以将其逻辑轨迹的方向称之为“反”。
《肇论》论述了这些情况：当人以“反溯”的方式走完了宇宙自然的总的逻辑轨迹到达其终点时就等于到达了“无”的境界。然而，更为重要的是，人得从“无”的境界再沿着宇宙自然的总的逻辑轨迹（的方向）回到其出发点，此即是古人所说的“正道”或“大道”。人应该在走这个“正道”的过程中将宇宙的种种最微小的因素看个清楚明白，描述出宇宙的总体特征“（大）方”，也就是摹拟出一个完整的宇宙模型来。而这点则是《肇论》所欠缺的。
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