【原文】
天发杀机，龙蛇起陆。
【述义】
什么是“杀机”？由上所述，我们知道，“机”就是人的“心”这个特殊功能所能发挥的作用和结果。所谓“杀”就是“化”，而所谓“化”，就是通过虚拟和假设的方法能够让万物在人的“心”中自由地进进出出。既然“杀机”是和人的“心”相关的，所以表面上虽然说的是“天发”，其实归根结底还是“人发”，因为只有人才能动用自身的“心”。如果一个人启动自己的“心”来对“天”运作起“杀机”，万物当然就可以在这个人的“心”中自由地进进出出了，如此来说，哪怕是龙啊蛇啊，不也就可以从陆地“飞”进人的“心”中或者从人的“心”中“飞”返陆地了吗？这种情形就是“心”和“机”的特殊方法和妙处。
【原文】
人发杀机，天地反覆。
【述义】
同样地，如果一个人启动自己的“心”来对“人”运作起“杀机”，如同对待万物一样，只要利用虚拟和假设的“心法”，“人”包括正在动用自己的“心”的“人”当然也就可以在这个人的“心”中自由地进进出出了，这就是虚拟和假设的奇妙之处。如此来说，哪怕是天啊地啊人啊，不就都随时可以“飞”进人的“心”中或者从人的“心”中“飞”出来了吗？甚至还可以有这样更为奇妙的情形，进入了人的“心”的“人”也可以再现让天地人进出自己的“心”的情形，而这种情形就是“天地反覆”所要表示的深义。
【原文】
天人合发，万变定基。
【述义】
所以，通过人的“心”的思维功能，就可以随时将宇宙万物和人联系起来，贯通起来，把宇宙万物和人都统一到宇宙的基本规律性方面，且这种将一切都统一到规律上的过程就是所谓“合发”，这也就是人们喜欢说起的“天人合一”的情形。所以，从表面上来看，宇宙万物有千变万变，然而，只要人们通过“发”的思维作用，便都可以把千变万变归之于关于“五贼”的变化，用“五贼”的变化的规律作为所有变化的根本基础。所以，所谓“定基”，无非就是要想办法去找到“万变”之所以产生和发展的规定性而已，找到了规定性，就找到了“万变”的基础。
【原文】
性有巧拙，可以伏藏。
【述义】
人有人性，所谓“性”，是“心生”的意思。什么是“人性”？人有人脑这个天赋机制“心”，也就是说，每一个人打从娘胎出来，就有了脑袋，而人们可以利用自己的脑袋来进行思考，这就是人的“心”的思维功能。人能主动地通过“发”的作用来动用自己的思维功能就是所谓“人性”。可以简单地说，人能动用脑袋去想事情就是“人性”；或者说，人能用“心”想事情就是“人性”。尽管每一个人都有脑袋“心”，人与人之间在想事情的方面却并不是整齐划一的，而是参差不齐的，这种“心”在想问题的方面所表现出来的不同就是“巧拙”所要表述的意思。比如说，有的人的心思动得快，想得深入而全面，这就是所谓“巧”。有的人的心思动得慢，想得肤浅而不全面，这就是所谓“拙”。应当注意，在用心思考方面，还有“伏藏”的情形。也就是说，对于深藏不露的宇宙规律“五贼”，人们可能要在心中通过长期的思考才能真正获得圆满的结果，且这种长期思考就是所谓“伏藏”的含义。
【原文】
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
【述义】
什么是“九窍”？风俗上人们把人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、尿道和肛门看作九窍。从表面上看，九窍各有各的特征和作用，各施其职，然而，从根子上讲，九窍却可以归之于人的精、气、神三个要素。更进一步来说，人的精、气、神三个要素都可以和人的“心”相联系，可以通过人的“心”来控制九窍的动或者静。
【原文】
火生于木，祸发必克。
【述义】
我们知道，人们常常利用木头来生火，从而可以利用火来做各种各样的事情。然而，火也可以产生火灾，造成祸害。当火灾这样的祸害产生时，人们就一定会想方设法去加以克服和扑灭，以避免祸害的扩大和蔓延。
【原文】
奸生于国，时动必溃。
【述义】
我们也都知道，当一个国家乱象丛生的时候，如果不去扫除乱象而任其扩大和蔓延，那就会如同火灾祸害一样，随着时间的推移，国家必然会崩溃灭亡。
【原文】
知之修炼，谓之圣人。
【述义】
火可以造成火灾祸害，乱象可以造成国家的崩溃灭亡，这些都是表面的现象。但是，如果能够将所有的表面现象都用“心”来加以思考和联系贯通，倘能如此，也就可以称之为“圣人”了。其实，所谓“圣人”，无非就是最懂得去用“心”的人，是在用“心”的方面达到了最高境界的人，如此而已。
【原文】
天生天杀，道之理也。
【述义】
人动用自己的“心”去追究“天”即宇宙的种种奥秘，人利用自己的“心”来处理宇宙万物，这正是人之所以为人的最根本的特征，也就是说，人不仅有天赋的生理机制，而且人有利用自身天赋机制去追究真理的趋势。人如果能保持和推进追求真理的趋势，就能保持和推进人类的文明进程，就能最终获得宇宙的终极真相和终极真理。宇宙的终极真相和终极真理就是“道”之“理”。
【原文】
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。
【述义】
什么是“盗”？《说文解字》说：“盗，私利物也。”天地是万物的主宰，正是有了天地，所以才有了万物及其万物繁衍的空间。万物是人的主宰，正是有了万物，所以才有了人的出现及其生存环境。天地万物生生不息，义无反顾地运行下去，而人就在这种运行过程中被造就出来。人有至为特殊的特征，那就是人有“心”。正是人有“心”这样的特殊机制和功能，所以，人最终彷佛又演变成了万物的主宰。老子说：“反者道之动。”之所以说人彷佛演变成了万物的主宰，在于人的“心”可以对天地万物进行反演，通过反演得到天地万物之所以产生和发展的根本规律，还可以利用规律来使人本身获得最大益处。这就是“人，万物之盗”的基本含义。我们在这里之所以要专门使用“彷佛”两字，在于要特别提请人们注意，人归根结底还是属于天地万物中的“物”，是万物之中的一个类别，不管其有多么的特殊，其在总体上还是脱离不了主宰天地万物的根本规律：生死。
【原文】
三盗既宜，三才既安。
【述义】
“三盗”和“三才”之中的“三”指的都是天地、万物和人（也通常被分为“天、地、人”）这三者。说“盗”为的是强调次序上的规定性以及三者内在的联系机制和相互关系；说“才”为的是强调各自的不同特征和有位置上的不同。“宜”指的是恰到好处的情形；“安”指的是有固定位置的情形。
【原文】
故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
【述义】
所以，在追究天地、万物和人这三者的究竟的时候，一定要能抓得住统一这三者的最根本的东西，这个东西就是“时”，只要“啃”住了这个“时”的因素，一切就自然而言可以理顺来了。就好比一个人，尽管人有百骸，但是，如果能抓住“时”的因素来将人统一于一种概念即人的“一生”，则人的百骸的“理”也就被包容在“一生”这个概念里面了。只要一个人能够动用自身的“心”的机制来思考，万事万物都可以通过“化”的办法和程序而达到“安”的境界，也就是在“时”的方面必定能得到一个相对应的位置。
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