【原文】

观天之道，执天之行，尽矣！

【述义】

“观天之道”指的是对宇宙万物进行深入细致的考察研究并努力去理解其根本机制和本质规律。“执天之行”指的是在理解和掌握宇宙万物的根本机制和本质规律的基础上去顺应宇宙规律。“尽矣”指的是去做到“观”和“执”这两者，是一个人一生之所以为人的根本行为，如果在行为上达到了“观”和“执”这两者，也就等于是达到了人之所以为人的最高要求和境界。

【原文】

故天有五贼，见之者昌。

【述义】

然而，在“观”的方面，必须知道宇宙万物有“五贼”的特性：所谓“五”，指的是“五行”，也就是事物在本质上都有五种情形和类别；所谓“贼”，指的是“五行”在本质上隐藏于事物表面之下的那种性质。所以，在“观”的方面就要能够揭开事物的表面，把藏匿在事物表面之下的“五贼”都能抓出来看看，这就是所谓“见”的意思。不仅如此，对“五贼”，人们不应该满足于看看而已，还一定要仔细地看，把“五贼”弄个清清楚楚明明白白，甚至连其来龙去脉也要弄个究竟，能做到这个地步，就属于“昌”。

【原文】

五贼在心，施行于天。

【述义】

要能对“五贼”达到“见”的高度，必须通过一种至为特殊的办法，那就是必须通过“心”的力量才能最终达到目的。人们可以通过眼睛看见东西的外部形象，这种看是用人的“肉眼”来对事物的外观进行观察和摄取。然而，除了“肉眼”，人们其实还有“心眼”（或“天眼”）。所谓“心”，指的是人的脑袋的思维机制，如果一个人能启动自己的思维机制来进行记忆和思索，就可以对事物进行联系和贯通，把事物的内部机制揭示出来，从而可以最终理解事物的“五贼”的存在状态及其运动特征，此即为“在心”的含义。既然人们可以了解“五贼”的机制，就必然可以将“五贼”作为模式套用到对“天”也就是对整个宇宙的了解之上，从而可以明白整个宇宙的产生和发展的根本机制。人们如果能够将“行”实施到这样的境界，就等于将“行”遍及到了整个宇宙。

【原文】

宇宙在乎手，万化生乎身。

【述义】

既然我们已经明白宇宙中所有的一切都无非是隐藏在表象下面的“五贼”在起着根本作用，而“五贼”就好比人的手掌的五个指头一样，如果我们用五个手指头来代表“五贼”，那整个宇宙的根本运作机制不就可以由我们的手掌表示出来了吗？这不就等于宇宙就在我们的手掌的掌握之中了吗？如果懂得这种比喻和替代的（虚拟和假设）方法，就等于懂得了什么是“化”。所谓“化”，无非就是“在心”或者说“用心”，也就是用思维来处理各种事物。如果人们可以启动自身的“心”来处理万物，就得到了一种至为特殊的方法“心法”，就可以将万物都通过“化”的办法“放”到自身的“心”中，也可以将万物都通过“化”的办法从自身的“心”中拿出来。人的“心”是人的身体内部机能的一个部分，而能够将万物一一从自己的“心”中拿出来，这不就等于是让万物从自己的“心”中产生出来吗？

【原文】

天性，人也；人心，机也。

【述义】

“天”即宇宙是生生不息的，且这就是宇宙的“性”，而“天”的这个“性”却只有人才能理解并表述出来，这就是人之所以为人的根本原因。人之所以能够理解并表述出“天”的“性”，在于人有特殊的天赋功能“心”，人能够最终利用自身的“心”来理解并表述出“天”的“性”，这种情形就属于“机”。所谓“机”，就是能够看到并讲出宇宙的“几”即“众妙”的情形，是了解到了宇宙的产生和发展的根本机制的情形。所谓“性”，就是“心生”而已，就是能够使万物都从人的“心”中产生出来的那种情形。

【原文】

立天之道，以定人也。

【述义】

能够理解和讲出宇宙的产生和发展的根本机制，宇宙的一切秘密就被揭开了，宇宙的规律性就被摆出来了，人们也就能够依据宇宙的规律性将“天”即宇宙重构出来了。宇宙的规律性就是所谓“道”，依据宇宙的规律性重构宇宙就是所谓“立天”。但是，通过重构过程所“立”之“天”只不过是一个统一的宇宙模型而已，然而，宇宙中的一切都可以通过这个模型得以揭示和表述出来。人们之所以不顾千辛万苦地去寻找宇宙的规律性并对宇宙加以重构，其最终目的是要找到人之所为人的基本价值，是要将人的行为加以规范。当人们知道了天即宇宙的规律性之后，就必然可以知道，宇宙的规律性是不以人的意志为转移的，人只有去顺应宇宙的规律性才能够在生存过程中得到最大利益。