《竹帛‧五行》庞朴整理
第一章
仁形于内，谓之德之行；不形于内，谓之行。 智（义）形于内，谓之德之行；不形于内，谓之行。 义（礼）形于内，谓之德之行；不形于内，谓之行。 礼（智）形于内，谓之德之行；不形于内，谓之行。圣形于内，谓之德之行；不形于内，谓之行。 德之行五，和谓之德；四行和，谓之善。善、人道也；德、天道也。
【述义】
表1-1.
| 内 | 外 | |
| 形于内 | 不形于内 | |
| 仁 |
德之行 |
行 |
| 智 | ||
| 义 | ||
| 礼 | ||
| 圣 | ||
| 德 | 善 | |
| 天道 | 人道 | |
（有“形于内”和“不形于内”的区别，也有“德之行”和“行”的区别。“形于内”可以归属于“德之行”的范畴，“不形于内”可以归属于“行”的范畴。所谓“形于内”，指的是可以将“形”置放于人心之内，属于人的内心世界的种种活动，是人的“思”或者“想”的范畴的东西，属于“德之行”的范畴。反之，所谓“不形于内”，指的是人的内心世界以外的种种“形”，也就是客观世界，属于“行”的范畴。人的“思”有“通常的思”和“非常的思”：“非常的思”指的是严格符合逻辑的“思”，也就是总是在逻辑的指引下所进行的“思”，是人的逻辑思维；而在“非常的思”以外的都属于“通常的思”。“非常的思”必须至始至终都表现出逻辑上的一致性和连贯性，若不能至始至终都表现出逻辑上的一致性和连贯性就只能属于“通常的思”。宇宙在其整体上表现出了连贯性，因此，关于宇宙整体的“思”都应该属于“非常的思”的范畴，都应该属于“德之行”的范畴。）
所以，藏于人心之内的“仁”可以归属于“德之行”的范畴；然而，若其不藏于人心之内而是表现于外，则可以归属于“行”的范畴。藏于人心之内的“智”可以归属于“德之行”的范畴；然而，若其不藏于人心之内而是表现于外，则可以归属于“行”的范畴。藏于人心之内的“义”可以归属于“德之行”的范畴；然而，若其不藏于人心之内而是表现于外，则可以归属于“行”的范畴。藏于人心之内的“礼”可以归属于“德之行”的范畴；然而，若其不藏于人心之内而是表现于外，则可以归属于“行”的范畴。藏于人心之内的“圣”可以归属于“德之行”的范畴；然而，若其不藏于人心之内而是表现于外，则可以归属于“行”的范畴。
在“德之行”的范畴中，一共有（仁、智、义、礼、圣）五种表现形式或阶段，如果这五种表现形式或阶段处于“和”的状态，也就是同处于一个集合之中，就可以将其笼统地称之为“德”。所谓“和”，指的是（仁、智、义、礼）四种“行”和协均衡地围绕着“圣”（心）的情形，且这样的“和”的情形就可以称之为“善”。“善”可以归属于“人道”的范畴。“德”可以归属于“天道”的范畴。所谓“人道”，其所要特别强调的是“道”与人有着联系；所谓“天道”，其所要特别强调的是“道”的自然属性，也就是宇宙的本质规律。
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