易道八卦的历史

作者：朴道　曾宁

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宋˙朱熹所做《中庸集注》之序言中说：“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。”也就是说，“道”是由五千多年前甚至更早的年代中所传说的伏羲氏开始流传下来的学术传统。这个传统在远古和上古之夏、商、周有着其辉煌，以《周易》为其代表，之后衰落以至几近湮没。

老子和孔子是“道”这个理论的集大成者，由于他们的努力而得以著录于世，是为《道德经》和《易经·系辞传》。其后的代表有宋朝邵雍的《皇极经世》和周敦颐的《太极图说》。

但是，一方面由于“道”的科学内涵基本上不为周以后的历代中国朝廷和读书人重视，一方面又由于战乱和自然灾害，这些天灾人祸，使得“道”的科学内涵就像是密林中的山涧清泉，只在中国的民间中绵绵流传。可把这个学术的脉络大致归纳如下：

第一阶段：创造期

伏羲氏（时代的人）开始创制易道八卦。孔子在《易经·系辞传下》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是使作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

所谓“易道八卦”，用现在的话说就是“宇宙学”，易道为其基本理论，其中“易”为其名称，“道”为其内容，而“八卦”为其数学表述方式，是数与形相结合的宇宙模型。

易道八卦的创制起源于“盘古”，即人们用打破砂锅璺（问）到底的方式去弄清“究竟是先有鸡还是先有蛋”这种因果关系，这是一种不断往远古追溯以致最终追溯到宇宙始点的逻辑方法，古中国人将其称之为“心法”。

易道八卦的创制方法是“结绳”。孔子在《易经·系辞传下》中也交代了这种方法：“作结绳而为罔罟”，又说：“上古结绳而治”。“结绳”的方法是如此有效，以致老子将其作为理想，提出“复结绳而用之”（《道德经》第八十章）。“结绳”的成果是宇宙模型，古人称之为“天”和“天网”。老子说：“天网恢恢，疏而不失”（《道德经》第七十三章）。由于所用对象过于原始，宇宙模型在制作过程中就需要“补”，所以有女娲（伏羲氏时代的女子）练五彩石补天之说，其所补之“天”当为“天网”之“天”，并将“天网”用色彩加以分别。无独有偶，现代科学家亦以颜色将夸克分类。

伏羲氏创制的易道八卦被宋代学者称之为“先天之学”，表示为易道八卦的根本和基石。“先天之学”首先表现为人的认识追求方面的纯学术研究，相当于现代的基础科学研究。

以结绳方式所创制的宇宙模型不便保存，可能在制作好之后很快就损坏了。其后此宇宙模型于是主要靠“聖人”承传。“聖”字下部“壬”字指承传易道八卦，上部表承传的方式，即以“耳”去聆听，以“口”去讲传。

宇宙模型也被说成是“龙”的形象，而且还特别是六条“龙”，故《易经》说：“时乘六龙以御天。”在古中国，“龙”为最重要的崇拜对象。中国人自称为“龙的传人”。“龙”的形象用现代科学语言来解释的话，就可以称之为“数轴”，这种数轴最终可以经由“曲”的程序构成“方”，其实也就是上述所说的那个数与形相结合的宇宙模型。

伏羲氏不仅创制了易道八卦，还为了解释这个体系而创制了文字，古人的宇宙学认识大部分都浓缩在所创制的文字中，可惜在漫长的历史中被忽视、改动甚至湮没了。在时间的反溯方面，语言文字也许能告诉我们比考古实物所揭示的更为古远的文明。例如，中文字的由上至下、由右至左的书写方式以及用九宫格或米字格习字的习俗都和易道八卦有关。若从宇宙学和认识论的观点来看待中文字，可能可以有许多新发现。

第二阶段：使用期

从伏羲氏制作好八卦之后到周代都可以被认为是使用期。最重要的是夏、商、周三个历史阶段，因为此前的情形已难于确知。

关于易道八卦，夏名之为《连山》，商名之为《归藏》，周名之为《周易》。《连山》和《归藏》据传于汉代亡佚，现在能见到的只有《周易》。

夏、商、周三代的易道八卦被宋代学者称之为“后天之学”，以与伏羲氏的“先天之学”相区别。

“后天之学”属于对易道八卦的应用的范畴。所以，“先天之学”被认为是“体”，“后天之学”被认为是“用”。

第三阶段：复兴期之一

以老子和孔子为代表。

第四阶段：复兴期之二

以宋儒为代表。代表人物为邵庸、周敦颐、二程，朱熹等人，其中以邵庸成就为最高。

从宋代以来，易道八卦的学问在总体上处于逐渐没落的趋势，然而仍在民间有着广泛的研究，例如，一些关于八卦数的研究成果甚至在小说中被提及到：《水浒传》说到梁山泊108英雄排座次，这108被认为是“异数”；又，《西游记》提到36变和72变以及许多其它数字，其实这些数字都可以被看作是关于八卦数的研究成果。

近百年来，对易道八卦的研究处于低潮，尤其是从上世纪四十年代末期到八十年代中期，对易道八卦的研究几近空白。