御制金刚般若波罗蜜经集注序

【原文】

朕惟佛道弘深精蜜，神妙感通，以慈悲利物，以智慧觉人，超万有而独尊，历旷劫而不坏。先天地而不见其始，后天地而不见其终。观之金刚般若波罗蜜经，盖可见矣。是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微。论不空之空，见无相之相。指明虚妄，即梦幻泡影而可知；推极根原，于我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗，而群生明心见性之机括也。

【述义】

就本帝所知，佛学有自身一套特别的学问系统，而这个系统的灵魂就可以用一个“道”字来称呼，也可以连起来以“佛道”两字来称呼。

在这个世界上，唯有佛道可以称得上是最完美的学问，既宏大深广，又精致细密。佛道能使人通过“感”的办法，在宏大深广的方面达到使一切得到相互联系的“神”的境界，在精致细密的方面达到使一切归之于本质的“妙”的地步。所谓“感”，是指人利用自身的感官将所感知的种种外界现象经由“思”（逻辑思维）的程序抽象出其本质“理”的结果。

佛道在处理对待“物”的方面，总是要求人们能因势利导，按照“物”本身的趋势和特征去加以认识利用，而其最基本的方法，就是要懂得用“慈悲”之心。所谓“慈”，其构字的样子是人用自身的“心”去找到“兹”，而“兹”则是关于“玄之又玄”的天理，也就是说，“慈”字是人将自身的“心”（逻辑思维）系之于“玄之又玄”的天理；所谓“悲”，其构字的样子是人用自身的“心”去找到“非”，而“非”则是关于“物”的对立面，也就是说，“悲”字是人通过自身的“心”（逻辑思维）去找到“物”（事物）或者说宇宙的对立面。

“慈悲”是佛道的根本大法“心法”。通过心法，能使人得到智慧，成为有觉悟的人。最重要的是，人一旦觉悟了，得到了智慧，就能够超越“万有”之境，而进入另外一个“独尊”的境界。

“万有”也可以通俗地或简单地称之为“有”，是关于宇宙整体（或如传统所说之“天地”）的总称，是人以一个总的范畴或集合来处理对象的一种基本方法，是一种关于命名的方法。“万有”是关于宇宙整体的范畴，是与“物”相关的范畴；“独尊”则是宇宙整体之外的范畴，是与“物”无关的范畴。宇宙整体之外的范畴可以看作是宇宙“万有”的对立面，是宇宙发生之前的状态，即是说，“独尊”的境界可以等同于宇宙发生之前的状态。

“独尊”的境界又可以用“旷劫”两字来描述。之所以可以将其说成“旷劫”，是其针对“物”而言的。因为“旷劫”是“无”的境界，尽管这个“无”的境界冥冥茫茫，无有边际，其在广大上就一个“旷”字了得，然若要把“万有”放进去，就会使其消失得无有踪影。所以，“万有”或所有的“物”一遇到这个可以称之为“旷”的地方就仿佛遭遇到了一场劫难，并因此劫难而消失殆尽，故称“旷劫”。然而，利用一种特殊的方法“心法，人却可以独自一人在那种劫难的境界中游走，不仅如此，人还不会因为呆在这个“万有”的劫难之地遭遇劫难，不会受到毁灭破坏。这种只有自己一个人单独处于“旷劫”之境的情形就是“独尊”所包含的深意。

如果把天地即宇宙整体作为一个整体过程“始终”，并将其放到“旷劫”之境之中，这个“始终”也会消失不见，人跑到“旷劫”中，看不到“天地”即宇宙的“始”（始点），也看不到其“终”（终点）。这些绝妙精采的道理，都可以在《金刚般若波罗蜜经》中看到。正是这部佛经，把佛学的“三乘”的深奥旨意都作了充分的发挥和说明。

所谓“三乘”，指的是佛学中的三种修习境界，即菩萨乘（或称佛乘）、缘觉乘和声闻乘，这是关于佛性觉悟方面的一种比喻，好比同时走在道路上的三乘马车，能知道并直接奔向目的地或终点（指达到觉悟佛性）的为菩萨乘（或称佛乘）、能较快知道并奔向目的地或终点的为缘觉乘，能通过不断努力才能知道并奔向目的地或终点的为声闻乘。

要注意的是，三乘尽管有快慢的不同，却都是走在同一条“（佛）道”之上。这部佛经还对“万法”的种种玄妙幽微的情形作了揭示。

所谓“万法”，其中的“万”字指的就是上述的“万有”，“法”则是关于“万有”的本质：宇宙中所有的一切都有其之所以成为其本身的根本原因，是为“法”。应该特别注意这个“法”字，“物”虽然有千千万万的区别，然其在本质上都可以以一个“法”字统将起来，也就是说，所有的一切最终在本质上都可以以“法”来表述其共性。

佛经以阐述“法”的方式论述了不空和空的相互关系以及不空最终也作为空的本质原因，也论述了在所见到的相的方面无相和相的相互关系以及无相最终也作为相的本质原因，明确地指出了在认识上之所以会产生虚妄的情形，其情形无非如同“梦幻泡影”一般而已。

若从种种事物的表象开始去追根溯源，去找到事物之所以发生的本质原因，就能由“我”而推及于“人”，又进而还可以推及于“众”，看到所有的一切在“寿”即时间过程方面的有始有终的根本机制。其实，深究起来，所有诸佛菩萨以及大德贤士所不断传讲的根本大法，都是和人的“心”（逻辑思维）相关的方法，都是要将所有现象经由人的“心”的运作过程以抽象出其共同本质。若人能诚心诚意地以这种“心法”去找寻事物的本质，则大乘所要阐明的关于“（佛）道”的根本宗旨也就被揭示出来了。宇宙中所有和“生”（产生、来源）相关的事情都可以经由“心”的运作来达到明白和了解，从而可以使人见到其在抽象层面上的“性”即本质，且可以将“生”的本然机制囊括于这种关于“性”的表述之中。