【原文】

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象﹔悔吝者，忧虞之象也﹔变化者，进退之象也﹔刚柔者，昼夜之象也﹔六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也﹔所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

【原文】

2.1. 圣人设卦观象。

【述义】

什么是“圣人”？ “圣人”是懂得易简，得到了天下之理的人，是专门从事八卦的研究和承传的人。“圣人”之所以懂得易简是依靠“设卦观象”的方式穷尽了天下之理的缘故。之所以要“设卦”，是要达到“观象”的目的。所谓“设卦”，就是进行八卦的推衍工作，所谓“观象”，则是观察推衍工作的成果，也就是观察推衍工作所形成的图象样子及其数字。

【原文】

2.2. 系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

【述义】

圣人不仅观察推衍工作所形成的图象样子及其数字，还要将观察的结果记录下来作为备注，附属或挂系到八卦卦方的相应的位置上，此即为“系辞”之谓。圣人通过“系辞”的方式来区分和明辨宇宙中种种“吉”的现象和“凶”的现象，并以“系辞”的方式来推衍宇宙中属于“刚”的性质和“柔”的性质，从宇宙的种种相互作用和相互影响中了解产生种种变化的深层原因。

【原文】

2.3. 是故吉凶者，失得之象也﹔悔吝者，忧虞之象也﹔变化者，进退之象也﹔刚柔者，昼夜之象也。

【述义】

所以，吉凶可以划属失得的范畴，且可以将吉与凶从失与得的现象中区分出来；悔吝可以划属忧虞的范畴，且可以将悔与吝从忧与虞的现象中区分出来；变化可以划属进退的范畴，且可以将变与化从进与退的现象中区分出来；刚柔可以划属昼夜的范畴，且可以将刚与柔从昼与夜的现象中区分出来。

【原文】

2.4. 六爻之动，三极之道也。

【述义】

所谓“六爻之动”，也可以说是“时乘六龙以御天”。“六爻”若不分阴阳，就是所谓“三极”。“三极”指的是“天、地、人”：天极、地极、人极；所以“三极之道”也就是天道、地道、人道。“三极”若作阴阳之分，就有了“六爻”。其实“三极”和“六爻”指的都是上述说过的那个宇宙的八卦卦方（大致上等于现代科学中的笛卡尔空间直角坐标系：“三极”就是现代人所用的x,y,z 三轴；“六爻”即为  x,y,z x’,y’,z’ ，也就是x,y,z 三轴分正负的结果）。所以，实际上，“六爻之动，三极之道”是一个动与静相结合的标准的大统一宇宙模型（空间坐标系）。

【原文】

2.5. 是故君子所居而安者，易之序也﹔所乐而玩者，爻之辞也。

【述义】

圣人、贤人都是君子，更广泛地说，凡是乐于去弄懂“易”的都是君子。所以，君子的作为就是“居”，也就是“好古”（盘古），要做到的便是“心安”而“理得”。其中“心安”为“居”的方法，“理得”为“居”的目标：所谓“理得”，就是要最终能弄懂“易之序”。君子孜孜以求的就是“乐”，也就是穷理尽性，追综溯源，探索宇宙的本质。而“乐”的方法就是“玩”，也就是细细品尝玩味，以最终能理解“爻之辞”。

【原文】

2.6. 是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。

【述义】

所以，君子是通过对“象”的仔细深入地观察研究以及对“辞”的细细品尝玩味的方式来达到了解宇宙的“居”也就是宇宙的“静”的情状，通过对“变”的仔细深入地观察研究以及对“占”的细细品尝玩味的方式来达到了解宇宙的 “动”的情状。

【原文】

2.7. 是以自天佑之，吉无不利。

【述义】

按照上述方式就可以最终弄懂天理。懂得了天理，就可以顺应天理，进一步还可按天理来做事，这样做实际上就等于是得到了天的保佑，是“吉”的象征，可以说是有益而无害。