3.14. La concepción global de la Teoría del Conocimiento

El científico belga Ilya Prigogine, quien ganó el Premio Nobel de Química 1977 por sus investigaciones sobre estructuras disipativas, señala que el pensamiento tradicional chino enfatiza estudiar la globalidad y la espontaneidad, en estudiar la coordinación y la colaboración. También dice en su Order out of chaos: «nos estamos dirigiendo hacia una nueva síntesis, un nuevo naturalismo. Quizá finalmente podremos combinar la tradición occidental, con su énfasis sobre la experimentación y las formulaciones cuantitativas, con una tradición como la china, con su visión de un mundo espontáneo, de auto-organización.».

Resumimos estos párrafos de Prigogine en la «concepción global». Si se conoce las cosas mediante el conjunto de la Teoría del Ser, la Teoría del Proceso y la Teoría de Conjuntos, se formará necesariamente una perspectiva global, a la cual llamaremos «concepción global». Y viceversa, la concepción global es la síntesis del todo, la unificación de la Teoría del Ser, la Teoría del Proceso y la Teoría de Conjuntos.

La forma de tratar el universo como un conjunto es la aplicación concreta de la concepción global. Lao Zi es un maestro en aplicar la concepción global. Unifica el universo con la lógica y así forma un conjunto total del universo. Pero, la cuestión es, ¿qué hay fuera de este conjunto? Lao Zi admite que no sabe. Pero considera este No-saber (lo incognoscible) como otro conjunto.

Como todo (elementos) ya está incluido en el conjunto del universo, el conjunto del No-saber será el conjunto vacío respecto del conjunto del universo (elementos), es decir, el conjunto del No-saber pertenece al conjunto que no contiene los elementos del conjunto del universo.

Lao Zi divide lógicamente la concepción del universo en dos conjuntos: 1) el conjunto relacionado con la lógica. Podemos llamarlo «conjunto B» o «universo». Lao Zi llama «Tao» al todo del universo que decimos; 2) el conjunto que no se relaciona con la lógica. Podemos llamarlo «conjunto A».

Es la parte inalcanzable para el conocimiento humano, no puede ser conocida ni descrita. Lao Zi la llama «Ignorancia» (capítulo 38 del Tao Te Ching). Un proverbio antiguo chino dice: «La Ignorancia no se puede alcanzar». Para Lao Zi, la Ignorancia es la situación anterior al nacimiento del universo. Desde el punto de vista del Tao, el Tao es la parte conocible, lo que está antes del Tao es lo incognoscible, la Ignorancia, por eso Lao Zi dice: «Conocimiento Anticipado, es la Sublimación del Tao, el Comienzo de la Ignorancia (Nada).» (capítulo 38 del Tao Te Ching).

Al contrario del conjunto A, el conjunto B pertenece a la parte concebible para el conocimiento humano, puede ser conocido y descrito. Considerando el conjunto B como el contrario de la Ignorancia, Lao Zi lo denomina «Inteligencia». En efecto, sólo es posible describir en conjunto el universo empleando la concepción global, es decir, al describir el universo en su conjunto, la concepción global manifiesta su gran utilidad y efecto. El tratar y describir el objeto con la concepción global es un método filosófico.

3.15. La definición de la filosofía

En general, se cree que la filosofía es la ciencia sobre la verdad. Pero esta definición no es clara, porque la verdad es un concepto amplio e indeterminado. Este tipo de definición hace que la filosofía misma caiga en la confusión y sea poco aplicable, esta podría ser una causa importante de que la filosofía se ha estancado durante largo tiempo. Se puede definir la filosofía como la categoría global sobre el conocimiento, o la concepción global sobre el objeto. Es decir, la filosofía es la descripción global que el hombre realiza del objeto atendido, o sea, tratar y describir el objeto con la concepción global es la filosofía.

La esencia de la filosofía es el conocimiento del hombre. La filosofía se refleja por el conocimiento del hombre. El hombre puede conocer una por una las cosas, por tanto, el conocimiento puede ser concreto. Sin embargo, ver el conocimiento humano desde el punto de vista abstracto, es decir, tratar globalmente el conocimiento, es el método de tratamiento filosófico.

La filosofía se relaciona con el hombre, cada persona es un sujeto con respecto al conocimiento, que puede ser llamado el «Yo». René Descartes dice: «Pienso, luego existo». Todo Yo puede ser concreto y cierto, de modo que el conocimiento logra poseer la concreción y la certeza. Puede decirse, que el Yo es el comienzo de la filosofía.

3.16. Ver el universo con la concepción global

¿Qué consecuencia se producirá, si tratamos el universo como un todo, como un conjunto? La consecuencia será el Tao, descrito por Lao Zi en el Tao Te Ching. Con la concepción global del Tao, esto es, la ley lógica del universo de la Flecha «—», el Tao Te Ching de Lao Zi explica sistemáticamente el cómo buscar y describir el punto inicial del universo. Su método es, empezar por el punto inicial del universo, describir paso a paso el desarrollo del universo en su conjunto en forma de deducción lógica. Al «describir paso a paso», la mejor manera es describir con el sistema de los números naturales, sólo así podrá llegarse a la perfección total.

En la búsqueda del punto inicial del universo, aunque el Tao y la ciencia han adoptado distintos caminos, puede decirse en general que ambos se han dirigido al mismo destino, y cada uno ha tenido sus logros: en su camino de la búsqueda, el Tao ha encontrado el Tao y el Te de la naturaleza y ha desarrollado la concepción global del Tao y el Te del hombre, es decir, la concepción moral global del hombre; la ciencia ha logrado desarrollar las tecnologías que benefician a la vida del hombre, sin embargo, debe tenerse en cuenta que las tecnologías sin el control de la concepción moral global, podrían convertirse en factores perjudiciales para la humanidad misma. Es decir, si la concepción moral global de los chinos antiguos no tenga como sostén las tecnologías científicas, quizá no tendría ningún remedio ante los grandes catástrofes naturales; pero si la ciencia moderna no esté controlado por la concepción moral global del hombre, podría llegar a autodestruirse con el desgaste de los recursos y el deterioro del medio ambiente.

3.17. La categoría filosófica sobre el universo en su conjunto

Lo más grande es el universo en su conjunto. La descripción del universo en su conjunto realizada por el hombre es la categoría máxima a que puede llegar la filosofía, pues esta categoría puede abarcar todo.

En la figura de arriba se representan las categorías sobre el conocimiento del universo en su conjunto. El universo pertenece a la categoría «lógicamente relacionada» (o la «lógica»), la categoría opuesta al universo es la «lógicamente no relacionada» (o la «sin lógica»). La categoría «lógicamente relacionada» no incluye la «lógicamente no relacionada», ambas son unificadas y abarcadas por la categoría filosófica. La filosofía es la categoría máxima que abarca todo. Cabe señalar que aunque la categoría «lógicamente no relacionada» es incognoscible e indescriptible, es la pesa imprescindible para la balanza de la categoría filosófica.

La «Ignorancia» y la «Inteligencia» son términos que utiliza Lao Zi para describir las dos categorías opuestas, el «universo» y el «no-universo».

La «Ignorancia» es el conjunto «lógicamente no relacionado», la categoría opuesta a la del «universo», es decir, el conjunto que está fuera del «lógicamente relacionado», para el hombre, este conjunto pertenece a la categoría «incognoscible» del «no-universo». Es una categoría que no puede dividirse más, pues lo único que tiene es su propio nombre.

La «Inteligencia» es el conjunto de la «lógica», la categoría opuesta a la del «no-universo», es decir, el conjunto fuera del «lógicamente no relacionado», para el hombre, este conjunto pertenece a la categoría «conocible» del «universo». Es una categoría que puede dividirse más.

Desde el punto de vista de la materia, la «Inteligencia» en su conjunto puede dividirse en dos conjuntos: la «Nada» y el «Ser». La «Nada» es la parte «sin materia», el «Ser» es la parte «con materia». En general, la física moderna se inclina a limitar su campo de estudio en el conjunto del «Ser», porque el conjunto de la «Nada» no puede ser observado por ningún medio intuitivo, tampoco es posible alcanzarlo por medio de la experimentación científica. Desde el punto de vista lógico y matemático, la «Inteligencia» incluye la «Nada» y el «Ser», en este sentido, la «Inteligencia» puede ser llamado el «Ser», porque la «Nada» y el «Ser» ambos poseen la misma regularidad lógico-matemática. La «Ignorancia», al contrario, no tiene la lógica ni los números.